安人王氏，讳文丽，字幼明，其先会稽萧山人。祖丝，以兵部员外郎事昭陵，为三司盐铁判官。子若孙踵登进士科，声闻吴中，号萧山王家。父霁，卒官太常博士。官于池，与中大夫汪公某僚相好也。时大夫诸孙侍旁者朝奉公某，长而贤，乃以安人妻焉。朝奉之父曰中奉公某，母曰两陈令人。长令人之亡，诸幼累累肩差，朝夕孺慕，人不堪其忧，安人为收育抚携，甚于己子。及少令人入汪氏，而髦者冠、髽者笄，交手授姑，退立堂下。朝奉既再举进士不第，念中奉春秋高，买田筑室于故居浮溪之阳，以迟其归。安人左右赞襄，悉有条序。洎中奉请老，果居而乐之，因敕家事勿复关我，日从宾客饮酒。朝奉益思所以奉承者，安人晨起则躬视烹庖，比珍异百须之物。每车马及门，辄举以进，老人未尝费一词也。已而侍立少令人之侧，怡怡訚阊，若不能言者。妇姑白首相敬如宾，至今里人谈之。方安人勤舅姑之养也，诸子既兴于学矣，安人间于盥馈之事，则必临视其所习，故诸子皆嶷然成人。长子恺，擢绍圣四年进士第，安人飨其禄二十馀年。恺于内行甚修，事安人尽礼。丐恩于朝，再锡命书，以有今封。安人自朝奉公殁，即致家政于其妇，终日宴坐诵佛书，求出世间法，虽寒暑不置也。御僮使有恩，人皆终其身不忍去。宣和六年四月壬戌遇微疾，起居如平时，越三日弃诸孤，洎属纩无一语乱者。享年七十有四，男女七人。恺，朝奉郎、知宣州宁国县。忱，当以进士得官，病不能赴，前安人二日卒。慥，未仕。恂，早卒。女适进士胡闻修、儒林郎俞积、通直郎杜璟。孙五人，尧举、舜举、待举，馀尚幼。尧举，太学内舍生。恺、忱、慥将以七年三月壬申，祔安人于宣州泾县方壶村朝奉公之茔。藻，朝奉季弟也，事安人为最久，乃再拜叙其本末，泣而铭之。铭曰：

顺于承夫，惟妇之正。孝而宜家，繄族之庆。安人方处，母训则孚。来嫔汪宗，送往事居。老人坐堂，夫奉宾谒。妇趋出房，醴胾咸列。退视诸寝，诜然执经。孰成其亲，有子在庭。禄养恩封，备有纯嘏。天之报人，还以施者。施则厚矣，报疑未酬。岂无后人，尚对厥休！方壶之原，下从夫子。纳词于幽，窀穸之始。

按《吴学田记》，岁□□□□□□□□□□□增养弟子员几六百，闾□□□□□□□□者之法，来不可拒也。唯廪粟弗继是惧。前绣使大监赵先生与应领田事，覈本学围租之榷未尽者斛计二百二十有四，从校官请悉拨还，以佐养士费，士德其赐，刻之石。墨未乾，会有旨更隶东总所，佃顽干猾，乘时设欺，掩其租不以输，问之，曰：「输饷所矣」。时饷事急，前庑诸生拱顾，却虑朝齑暮盐，不急于蓐食晨炊，是田不得有也。请亟吁于奉使总领寺丞户部余先生晦，愿输半助边，而归其半益学廪。既报下，则尽捐予之。盖公之所急虽兵食，而自有调度之宜，所重在学校，而每有乐育之意，故不以其所急者易其所重者。公实董淮饷，乃能加惠于吴之士，增廪于吴之泮，不为越人视秦之见忽焉，肥瘠之不相关，其意度若是，天下士将俱赖庇而颜欢矣。诸生鼓舞，饱公之德，一饭不敢忘，请勒坚珉，以永弘赐。济之敬摭其实，以书赘于所刻公帖之右。淳祐辛亥夏五月朔，从政郎、差充平江府府学教授张济之谨识。

吴县长山乡十九都光福铜像观音贤者教寺知事僧了传。右符，本寺系大士道场，台府祈祷雨旸，连年感应，有如影响。绍定四年内，准省部符下本府，證临安府上天竺教寺、绍兴府圆通教寺例，一体蠲免差役科敷，及给部据，付本寺照应遵守。不谓县吏欺凌，住持更易不常，时复辄差敷诈扰。常住才不满意，擒捉僧行，生事苦害，谋意变乱省部约束。僧人守分，不敢陈乞追究，以致为害不已。今录白部据，连状告投大使判府节制提领大观文相公，伏乞钧判执状付本寺，备部据立石，永为照验，庶免被所属不时差敷搔扰。伏候钧旨。宝祐六年二月日，知事僧了传状。

安人姓邓氏，其先南阳人。五季中，有仕岳之平江者，因家邑东之龙门。七世孙银青大夫雅，仕蜀为戎帅，见知于张忠定公咏，后平寇黔南，尤为仁宗所眷注。安人，其中女也。有淑德，生于绍熙辛亥八月二日。年二十有一，归同邑乡贡进士方倬。以宝祐壬子八月戊申卒，寿六十有二。其葬也，以是岁十二月庚申。子二：师古、稽古。孙四：允文、允武、允忠、允恭。女一。师古尝受业于予，以书请铭，予不得而辞。第师古以怆恸，未暇追述其美德以告予，予亦不得而书也，姑为之序其世系岁月，使奉而刻诸幽。铭曰：

乡曰永宁，里曰石洪。山高水深，淑人之宫。

陛下以平江、镇江两镇节度使出阁，望依平江府例，改为府额。

火莲因缘，昔陶善继尝记之。其辞曰：「读浮图书，知祖师西来，或拈花，或面壁，不立阶梯，不立文字，单传直指，宝镜当轩。然后成佛作祖，阐大机，提大用，虚空现前，活卓卓地，盖不可以有心知，不可以无心得也。又阅高僧诸传，见其铁石脊梁，澜翻舌本，回天轮，转地轴，指南作北，截铁斩钉，然后灯灯相承，八字打开，千差坐断，一尘不染，万法流通，盖又不可以智慧求，不可以寂灭默也。昔鸠摩什生龟兹，而宏法于秦，义契佛心，證登四果，焚身之日，舌不焦烂。法进，梁州张掖人，少以苦行闻，晚割肉疗饥者，阇维七日而舌不坏，建三层塔以藏之。又有火烬而一指不受燃者，又有生而黑脊，火后白晰者，又有阇维烟成五色良久而生异香者。如此等类，不可概举。大抵行成于身，道坚于心，故能出生死，绝知见，超凡圣。适来适去，透声透色，风鸣谷应，水到渠成，自有不期然而然者。是岂有心无心、智慧寂默者之所能致力哉！嗟夫！佛道陵夷，声实俱泯，处颓波横流中而能水不濡、火不焦者，诚不多得也。讲师道一，俗姓陶氏，生长苏台，受业智林。一锡一瓶，随缘作主，闻声悟道，见色明心，拈本分于铃锤，作自己之生活，得失俱丧，是非两忘，纳须弥于芥子，掷大千于方外。曹溪滴水、临济风声既断而复续者，微吾师，其谁与归？师生世七十有一年，以壬寅十一月十二日预写偈颂，端坐而逝。越十有六日阇维，天气晴燠，送千馀人，群鹤翔空，随龛飞舞。又明日，弟子收骨散之，惟舌根不灰，宛如莲花，敷荣七叶，真罕见也。弟子五人乃藏其舌花于一室，崇奉香灯，今凡二十八载矣。其高足定复虑久湮没，寘之塔，以诏后来。求余记颠末，见父子瓣香之义。余曰：生灭灭已，寂灭为乐。透彻宗师，如击石火，如闪电光，所谓一条白练赤洒洒地去，未尝不欲影灭迹绝。师有知者也，亦岂欲以遗骸馀骴夸示于人哉！虽然，灵台虚寂，历劫不磨，烈焰光中，法身常住，此又非凡眼之所能测知也。师遗世偈曰：『踏破玉峰山，惟心其净土』。师其知之矣」。此陶笔发明其指者也，已勒坚珉。由嘉定己巳而来六十有六载，中燬于数。今云孙良蜜欲再镵石以寿其传，嘱余书，更下一转语。嗟乎！师往矣。火莲，色相也，不以色相观，斯知其为法相之形见也，初未易假物以庄严之也。经不云乎：「庄严佛土，即非庄严，是名庄严」。又曰：「不应住色生心，应生无所住心」。作如是见，则真有得于火莲之本体，如月当天，余何言哉！